走，不需要让他们知道为什么。”
“学生却不太赞同先生之说。”柴令武清了清嗓子，道：“孔圣人一生提倡推崇‘有教无类’、主张仁者爱人。在这一前提之下，我们可以理解成：凡是好学之士，不管富贵还是贫穷的乞丐，孔圣人都会倾囊相授。而怀有博爱心胸的孔圣人又怎么可能提出‘民可使由之，不可使知之’这种截然相反的意思 ？你们觉得合理吗？”
“从孔圣的一贯主张来看，孔圣人不赞成愚民政策。孔圣人是华夏民族第一个创办私学的人，他把一生中的精力奉献给教育事业，所以，‘民可使由之，不可使知之’之解读完全不可取，”
“造成这种解说的原因有二：一是断句的人没有从整体思 想去了解孔圣子，这样就有只见树木，不见森林之感；二是断句之人对孔圣人心怀恶意，所以极尽诋毁之能事。”
柴令武此言一出，李世民和孔颖达脸皮均是一抽。
历朝历代皇帝都是按照‘民可使由之，不可使知之’的理论来管理天下，现在依照柴令武的意思 一分析，还真不是孔圣人的行事作风。
看来，‘民可使由之，不可使知之’完全是后人妄自猜测出的愚民政策。
“你们再来看看这个断句法！”柴令武加上标点符号。
“民可，使由之，不可，使知之。”
李世民、孔颖达顿时惊呆了，这么一断句，整句话立即变成了与‘民可使由之，不可使知之’相悖的意思 。
柴令武望着两人，笑道：“经过这种断句之后，意思 就变成：‘诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人们掌
第零四四章：标点符号的价值(2/5)