日花开一夜风。
知有杏园无路入，马前惆怅满枝红。
3《晋书》武帝于东堂会送，问诜曰“卿自以为何如？”
诜对曰“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”
4《朱子语类》若便将形而下之器作形而上之道，则不可。
且如这个扇子，此物也，便有个扇子底道理。
扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。
天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。
然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。
所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已，如何便将形而下之器作形而上之道理得！
《朱子语类》譬如扇子只是一个扇子，动摇便是用；放下便是体；才放下时便只是一个道理；及摇动时，亦只是这一个道理。
《朱子语类》天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。
至如摇扇便属阳，住扇便属阴，莫不有阴阳之理。
“继之者善”，是阳；“成之者性”，是阴。
阴阳只是此阴阳，但言之不同。
如二气迭运，此两相为用，不能相无者也。
至以阳为君子，阴为小人，则又自夫刚柔善恶而推之，以言其德之异耳。
“继之者善”，是已发之理；“成之者性”，是未发之理。
自其接续流行而言，故谓之已发；以赋受成性而言，则谓之未发。
及其在人，则未发者固是性，
第三百零九章 形而上理(5/6)