了世间的绝对运动而否认了事物的相对静止。正是因为这个道理，名家才能够以正确的过程从而得出错误的结论。
“这又如何？”
已经中了计策却不自知！
“你刚才认同生与死也是相反的，那么人之生死岂不是也如同太阳的日出与日落，即是人从出生开始，就已经在不停地死亡，是不是如此？”
人的出生就是死亡的开始，连端木璟都啧啧称奇，这句话在逻辑上真是没有一点儿毛病。人一开始面临了出，那么接下来生存并活下去可不就是一个不断死亡的过程，要不怎么人家史铁生先生在他的文章《我与地坛》当中写到死亡是一件不必急于求成的事情呢？
“这又如何？”
端木璟摇头，还在问，最开始已经承认了生与死是相对立的，那么，人家已经推论出了不同的结果，在这一场辩合中已经是输定了的。
“所以，这就意味着你从一开始带着想要获胜的心理来参加这场你我之间的辩合，就注定了以失败的结局告终！”
公孙冉啊公孙冉，还真是在气势上不肯让步半分，来不来就是人身攻击啊，要是放到现代来，这就辩论赛上行不通啊！
这位道家弟子半天没说出句话来，显然是没有想到，之前归尘的失败还是因为杨朱子所谓的一毛不拔，但是这里却输得这么迅速。
辩证的唯物主义，但是抛开了相对静止，正因为现在的人们还意识不到这个概念，所以公孙冉的这一番辩论听上去虽然明明感觉到哪里不对劲，但是就是能够在逻辑上给人以无懈可击的错觉。
道家连败两场，这最后上来的人，必然要力挽狂澜，不过，在韩回
第八十二章 咸阳辩合（五）辩证否定观(5/6)