知，便会以纯粹的前与后来判断，他当时为临将臣解咒的时候，曾在临将臣的神识处看到末那识的位置果然处在意识之后，这种幻像从何而来？便是他这些观念所致。特别是像他这样的修行者，控制心念的力量极大，一不留神，幻境便难辨真假地出现在面前。其实书上所说末那识在意识之后，只是一个善巧方便的比喻，比喻操控者与被操控者的层次关系，但大多数修行者，很容易在这些问题上依文解意，而走上岐路。
换句话来说，倘若诸多知见的源头，在人的身心上，真有那么鲜明的物理位置，那修行的事变得多简单啊，先定位所有知见体系在人身心上的坐标，找大丑用个什么科学方法，直接击穿其障碍，那知见体系一破，个个都转眼成佛了，何必苦苦修行呢？其实心既不在内，也不在外，更不在中间，意识所能猜测与揣度的地方，皆非真心之所在。刘迦当初会自陷困境，险些酿成大祸，当时除了临将臣的神识力量过于强大给他带来干扰以外，这观念上刻舟求剑的误解也是其根本原因所在。
他此时没了身体之后，直接要面对的便是种种知见。他本以为没了身体的障碍，深入定中，便能见到意识背后的末那识、或是阿赖业识，又或是见到真性，可这次却让他意外之极。由于他前时对无相的意境领悟加深，许多幻念不再起作用，这一入定，没有看到他从前在临将臣处所见的末那识所在，也别说什么阿赖业识了，更不用提什么明心见性了。反而见到的是茫茫虚空，这让他一时无所适从，仿佛凭栏倚处，竟落了一个空。
刘迦楞在那虚无飘渺的境界之中，越发感到困惑起来。进，不知该向哪个方向去悟，毕竟一切已成空境，既然已
第八章 空有哪得圆融 我心何处(6/13)