。”
众人并非不知刘迦良苦用心，刚才只是死要面子而大觉尴尬，此时放下这面子观念，心中轻松许多，一时又叽叽喳喳地开始向刘迦讨教起来。
刘迦大是开心，细细讲解起来。
众人这才明白，原来刘迦所说的打破固有的心识结构，并非像众人所想像的那般难，虽然实地做起来，也并不简单，但在道理上，却是普通人都能明白的。
那心识结构之所以能支配人的世界观和行为，首先就是因为整个结构地连续性。
释迦佛曾在《愣伽经》中说，心识结构也是心的不间断流注形成的，这个连续地、不间断地流注，就像河水向前奔腾一样，前前后后的每一滴水之间，没有空隙可言，连续地、不间断地向前流淌着。
这个连续和不间断，造成了整个结构的延续，因此看起来，在相当一段时间内，这个结构是相对稳定的。由于这个相对稳定的结构，所成的相，所支配的眼耳鼻舌身意等六个感官对外界的认知，也就是相对稳定的。
佛经中不是常说“着于相”或“不着于相”吗？
当一个人的名相观念起作用时，即心识结构在起作用时，所有感官都受其支配，即“着于相”，也就是被这种相对稳定的心识结构牵着在走。心识结构说那是什么，所有的感官便承认，那确实是什么，心识结构说某某东西硬的，身体触感立刻就会确认，那确实是硬的。
当一个人的心识结构不起作用时，眼耳鼻舌身意等六个感官对世界的认知基础变了，没有名相定义的分别内容在，谁来告诉你“这是什么”或“那是什么”呢？这个时候，即是“不着于相”，也就是
第十章 心想事成之法 心寂相灭之境(12/15)