不可收拾，影响到他的修行。
《史记·老子韩非列传》曾载有老子西行的传说。
不过，关于老子出关而“莫知其所终”的记载，在司马迁那里只是一种传闻，司马迁本人也无从证实，而且与佛教没有任何关系。
事实上，老子化胡的故事最初起于东汉。
汉桓帝时，襄楷上书提到“或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。”
三国时，化胡说内容进一步有所发展。
《三国志·魏书》注引鱼豢《魏略·西戎传》称，“浮屠所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九。”
可见《浮屠经》以老子为佛陀之师，为《老子化胡经》的形成奠定了基础。
到西晋惠帝朝末年，道佛之争日益加剧，道士祭酒王浮与沙门帛远辩论二教邪正后，遂撮合历史上的老子化胡说，加上自己的引申发挥，创作《老子化胡经》，以证明道在佛先，道教地位应在佛教之上。
该经以后陆续扩增为十卷，后来的《大正藏》第五十四册所收的《老子化胡经》二卷（卷一及卷十），系法国学者伯希和于敦煌所发现。
敦煌本《老子化胡经》中，老子不仅成了“三教混齐”之主，还成了摩尼教之主。
虽然敦煌本的化胡经还不能断定为最后的定本，但它的结构和内容更趋完整，将道教和佛教双方、甚至儒家、摩尼教的历史和教理、教义都融入其中，最后确定老子为三教教
第一千二百八十三章 佛门大能(2/6)