。韩胜在学习心学的法门时，就敏锐地察觉到它和禅宗法门的关系，将自己在金刚门学到的禅宗修法，与心学相互印证。
“以心观心，务使一念不生。久之，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，心若澄水，身体轻松，浑是虚灵。”
“静默返照，要在性灵澄彻；性灵果彻，寐犹不寐，昼夜昭莹，如大圆镜。”
“若性灵尚未澄彻，内未凝一，故外鲜道气，收摄不密，聪明尽露。昔人所谓目击而道存，实未臻此，可不勉乎！”
“须敛而又敛，如哑如痴，精神 凝聚，斯气象凝穆。”
“凝！凝！凝！……”
一种种心学修炼法门，自冯从吾口中道出。韩胜体悟之下，识海中初修成的心珠舍利，不自觉大放光明。无声无息之间，他的心珠舍利上已沾染儒门气息，原本圆满具足的佛性，亦随之消减退避。
感受到韩胜气息的变化，冯从吾满意地点了点头，又向韩胜说道：
“佛门和儒门的修行，都有一个‘觉’字。但佛氏圆觉大觉之觉，非吾儒先知先觉之觉也。”
“觉之一字，不可不辩。知觉的是天理，便是道心，知觉的是人欲，便是人心，非概以知觉为天理、为道心也。”
“若丢过理字说心、说知，便是异端。”
从这开始，冯从吾又开始传授理学法门。一时间，两人一教一学，不知不觉之间，已经来到傍晚。
“吾儒之学，以至善为本体，以知止为工夫，而曰‘致知在格物’，可见必格物而后能知止也。”
“格物乃知止以前工夫，丢过物格
第132章 易水传法(2/4)