活的久，你会是下一个风口）
朱熹与吕祖谦之间，常有写序作记的互文往来，并为吕规叔堂兄吕大防制订的《吕氏乡约》作过文字修改；吕氏宗谱首次编修，其卷首的《吕氏源流图谱序》就是由祖谦请朱熹写成，在这篇序里，言其与吕氏素有道义之交。
朱熹不远千里，水陆兼程拜访吕规叔，除了拜访好友前辈以及学术探讨外，无疑还有着劝说吕规叔，使得吕学与朱氏合流成一派，则可以好友叔父的言辞说服吕祖谦，同时也希翼借助吕祖谦来缓和自己与“心学”开山之祖陆九渊的学术矛盾。（朱熹主张“存天理，灭人欲”，终在其身故后扬名，世称圣人；陆九渊则主“心即理”之说——后由王守仁继承并发扬）
事实上，朱熹终是低估了吕规叔的学术节操，吕学的性质就是不名一师，转益多师，凡有营养的就吸收，只要和平共处，求同存异则可——朱学与吕学本就有意识分歧，前者属于客观唯心主义，后者比较实用，讲究躬行明理。
吕规叔的文化修养，人格气度都给予了朱熹感染渗润，启发钻研，开阔心胸的影响，也给他带来了增进学术的动力，离开鹿门书院后，更是意犹未尽，以这首诗赞颂吕规叔其人：
人道公心似明月，我道明月不如公。
明月照夜不照昼，公心昼夜一般同。
至于朱熹与陆九渊的学术矛盾，后来也由吕祖谦出面调解促成了“鹅湖之会”，虽未争出长短，却在吕祖谦的引导下，气氛趋于缓和融洽，也因此次会谈开启了讲学论辩之风，影响至今。及至宋孝宗召见吕祖谦之时，提出“欲以统一山河，须先统一思想”的政治见解，推动了后来的
少年如玉 第六十二回 家声弦诵(2/8)