并未进入后世的道教仪式，为道士在步虚中所吟唱。”
年复笑道：“呵呵，我们转麸子城也是要念经呀！用麦麸，洒出一个城，东南西北门，各自转，由阴阳师带领着孝子孝孙，孙男嫡女，一起带领亡魂过酆都城，不令其迷路，走上歧途……”
萧天枢说：“据南朝宋刘敬叔《异苑》称：陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。清·田兰芳《蓬莱（袁可立别业）纪胜杂体小引》：“煌煌乎，赋驾大人诗跨步虚，行间如闻麻姑之音，句里能发玉女之瑳。但其时之“步虚声”腔，现已不得而知。现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作，也有文人和道士之作。中国最早的道家经典音乐当是“九歌”，“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。中国古代神灵祀祷中有着利用歌舞以娱神的久远传统。更有歌舞以娱神的做法。后战国楚地的道家学者屈原，据民间祭神乐歌改作或加工而成现在流传的九歌。这种诗歌体钱起自道家神仙思想，可远溯至屈原的《远游》。早在先秦诸子时代，随着神仙观念的出现，人们已大胆幻想“千岁厌世.去而上仙:乘彼白云，至于帝乡。”
年复笑道：“不是早期并没有步虚么？”
萧天枢说：“中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。至南朝时
第五百七十四章：麸子城(2/4)