不知前因后果，做出的判断有些相当然了，当然也不排除当时他的“说客”身份，带来的“夸大其辞”效果。
此刻余慈沉下心来，不只是从“天人九法”，甚至还从佛门体系的角度去考虑，有不懂的地方，就问“杨祖”。
这位虽然已经是不再是开派祖师，而只是一场幻梦所化的“接引”，但见识广博，一些概念性的东西，包括玄门佛门最高层次的奥妙，简真是信手拈来，无所不知，以至于余慈都怀疑，是不是上清宗存在太霄神庭内部的经文典籍，都已经被这位给消化了。
之前的一段时间，余慈就是这么潜心琢磨。
现在，已经略有所得。
十方慈光佛的宏誓大愿，作用于他身上，隐性的自然就是困锁住他修为境界的“枷锁”，而在明处的，就是平等珠和心炼法火。
二者一为“平等”，一为“差异”，其实就是展现万劫不易的真性与千变万化的名相之间的相互作用。
按照余慈现在的理解，粗略来讲，所谓“真性”，用天人九法的理论对照，就是灵昧。
至于“名相”，则是世间万物的结构形态，类于造化法则。
然而这不完全是客观的存在，而是耳之所闻，目之所见，心之所感，亦是经灵昧作用，与真幻相关，甚至与动静阴阳道德都有关系。
看起来非常复杂，其实细究来，倒也简单。
因为像是东方修行界区分天人天人这样的分类，在佛门是没有的。
佛门体系中，一应根本之法，莫不由心而发，也就是万事万物的法则，都要从“心”中走一遭，讲求的是入得出得，出入之间，就形成以“灵昧真性”为
第一百七十六章 心炼之锁 灵昧之火（上）(3/6)