如《蒙娜丽莎》、《达芬奇自画像》以及《最后的晚餐》——进行了“颠覆性”的解读。
先是借各个角色之口，对《蒙娜丽莎》中的人物性别提出了置疑，继而指出蒙娜丽莎其实就是达芬奇本人，而《达芬奇自画像》里的画家肖像，实际上也是一个“雌雄同体”。
这两幅画已不是简单的**存在，而是两个相互关联具有相互指射意义的个体，最有意思的是对《最后的晚餐》的注释，且不将人们传统上认为画中皆为男性的十三人成是十二个男人和一个女人，就连一向为世人崇拜不食人间烟火的耶酥基督，也被从“神”还原为“人”，并声称他结了婚，留下了后代。
而耶稣的妻子，就是被他救赎的抹大拉的玛利亚。
这些言之凿凿的解读，无疑是对历史、对传统化的挑战、篡改与颠覆，并在某种程度上起到了“混淆视听”的作用。
当然，这样的作品引发的争论也是巨大的。
来自天主教和其它基督教团体，历史学家，艺术史家以及很多观众，都对影片和进行了猛烈的抨击，甚至很多人认为丹布朗和《达芬奇密码》这部电影歪曲——有时甚至捏造了——历史。
然而，争议在很多时候对于一部电影来，都不是坏事，甚至争议代表的就是吸引力。
就像杜克的那样，被人争论总比无人争论要好的多。
《达芬奇密码》引发了争议，招致很多宗教保守人士的猛烈抨击，但原作者和电影制作人都足够聪明，这些争议并不会触及到主流社会的底线，在相关的炒作下，轻易就能吸引相当多的人走进影院。
特别是原著巨大的销量，足以保证影片的票
第五百九十七章 争论带来的收益(5/6)