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第一层意思 ，是陈述一个事实：世间之事（人）没有不能善始的，可惜很少有能善终的。
第二层意思 ，是作者“劝”世人（实际是劝谏周王）善始善终。
刘焯以此为例，对梁武帝不得善终一事进行评价：梁武帝萧衍善始，不得善终，和佛教的因果报应无关，纯粹就是因为身为一国之君，没能把国家治理好所致。
他这么一说，在场大臣们不由侧目：这算是为梁时佛教说情了？
大家都知道，刘炫、刘焯是宇文温的潜邸旧人，这两位经学名家的辩术高超，是天子在学问方面的马前卒，所以，大家都认为二刘会在今日对佛教“宣战”，结果....
把梁武帝的不得善终，归于“身为国君却不务正业”？
刘焯又说：“陛下，《道德经》云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”
“梁帝身为南朝社稷主，本该受国之垢，却沉迷拜佛诵经，甚至多次出家，该承担的君王职责不承担，做不到善始善终理所当然，以至于为人所趁，导致江山倾覆，连累百姓受苦。”
宇文温闻言点头：“殷鉴不远，在夏后之世，朕，当引以为戒。”
明眼人都能看出来这两位是一唱一和，但文武百官，无论立场是崇佛还是反佛，都无法心生鄙夷：天子可是摆开堂堂之阵，对梁武帝之得失进行分析。
并不是一味地将责任推到崇佛上，而是从一个国君的“本份”切入。
一国之君，可以有自己的爱好，崇佛也好，崇道也罢，只要以文武治国，不荒废政务，其实都没关系。
第五百三十八章 《板》《荡》(2/6)