在即物而穷其理也。”
东汉的郑玄解释为：事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”
外孙又在某部典籍中看到：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。”
治国平天下是人的追求，其前提是修身齐家。但外孙以为，格物致知应该放在修身齐家和治国平天下之间。
外孙当初就在想：在修得己后身后是齐家，但这个齐家是怎么齐呢、又为什么要齐家呢？
外孙曾在去河东的路上在一处农家借宿。这户农家有一个邻居，是一个孀居的母亲带着一个十六岁的郎。母亲为了儿子能考取功名，自己做女红换来柴米油盐又自己下地耕田，为的是不让儿子专心不要动一指的阳春水。
外孙后来就在想，既然古人已经说过修身齐家，为何世人，包括那位辛苦的母亲和那个郎的眼光都放在治国平天下上面？
一屋不扫，何以扫天下？
一个立志要在朝堂上施展治国平天下抱负的人，连阳春水都不沾一下，他如何懂得百姓的疾苦，又如何制定出能让万民收益的政令？
所以，后来外孙得出一个结论：齐一人之家只是基础，格物致知才是真正的大学问。
如何格物又如何致知？无非就是多看、多听、多问、多想、以及多做！
多看，离开书屋，走到市井当中去，去看看
第三百二十八章：格物致知(6/8)