范缜又写了《神灭论》，他认为“形体，是精神的本质；精神则是形体的表现和产物。精神对于形体来说，就好像锋刃与刀，从未听说过有刀失而刃在的道理，那么，怎么会有形体消亡了而精神却还存在的事情呢？”
这一理论一提出，朝廷上下一片哗然，屡加诘难，最终也没能使范缜屈服。
太原人王琰，写文章讥讽范缜说“呜呼范子！竟然不知道他祖先的神灵在什么地方！”
王琰想以此堵住范缜的嘴。
范缜却回答他说“呜呼王子！知道他祖先的神灵在什么地方，却不肯杀身随之同去！”
萧子良派王融劝范缜说“凭着你这样的才华，还愁什么当不上中书郎，却故意发表这种荒谬偏激的言论，实在是令人太遗憾了。你应该赶快毁掉并放弃这些文章。”
范缜一听，大笑说“假使让我范缜出卖我的理论，去换取官职，那么，我早已做到尚书令、仆射了，何止是一个中书郎！”
《资治通鉴》范缜盛称无佛。
子良曰“君不信因果，何得有富贵、贫贱？”
缜曰“人生如树花同发，随风而散或拂帘幌坠茵席之上，或关篱墙落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也，落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处！”
子良无以难。
缜又著《神灭论》，以为“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀；未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！”
此论出，朝野喧哗，难之终不能屈。
太原王琰著论讥缜曰“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”
欲以杜缜后对。
第三百七十一章 长松之风(5/6)