将另外一个世俗化的克罗齐亚纳入了继续贯彻神国建设目标之后，教皇将他的野心放到了另外一块同样在这个世界上名义上看起来是神教的思想圈的领土但是还显得是像是异教徒的统治地的马普华耶。教皇要用组织化的教会思想重新改造马普华耶散漫自由的信仰态度，把它的国民改造成为坚定虔诚的信徒。
所幸的是教皇国的统治者们没有从任何渠道得知马普华耶的王室自认的和神明的关系，他们早已经认定，所谓的上帝是教皇国的上帝，是教会的上帝，是匍匐于教会脚下的信徒们的间接的上帝，任何企图和教皇国夺取上帝的组织和人都是邪恶的，实际上都是在亵上帝，他们本身并不是真正的信徒，都是实际上的异教徒，他们自称信仰的上帝，实际上是一个伪神，真正的上帝必然不会被他们所信仰。
就这样，教皇国和教会实际上把自己所信仰的神的概念和整个大陆普遍信仰的神区分开来，虽然一开始神的源头可能是一样的，但是随着信仰的发展，或者说信仰的组织的发展，各个地方的信徒心中的神明逐渐有了不同的形象来，教皇国的修士们借助了自己的话语权和话语，将人类所创造的抽象的概念变成了神的属性。
如果继续从历史主义的角度来讲解的话，那么教会的历史足以写成一本胜过本小说长度的小说，但是完全没有必要，读者们只需要知道，教皇国联合克罗齐亚和瑞多利亚一起出兵企图战胜马普华耶，他们所谋求的东西既不包括财物和不包括土地，实际上就仅仅是是在马普华耶宣传传教的自由罢了，这样的要求换来教皇国的支持，哪怕仅仅是外交上的，克罗齐亚和瑞多利亚也不会拒绝。
而另外一方面
第一百二十四章 客观唯心主义(3/5)