得可以特别称颂的德望。
而社会上一旦出现了一些人人称扬的美名，那只能说明这个社会的风气、人们所处的人文环境比较轻浮，所以才显得这个人比较特殊、高大。
在《诗经》中，有周初几位帝王所作的《雅》诗，然在序言里并没有特别评论它的完美。
在《易经》中，最兴盛的卦象，爻词中也没有特别提到其中所蕴含的所谓吉祥。
这两个方面，虽然文字不同，而它们的意蕴却同出一源。
这个源是什么呢？这就是：天下的事情，美名出现在社会风气轻浮的时候，而德望消失在社会风气淳厚的时候。
当天下美与丑相互对照、善与恶相互排斥的时候，可以观察每个人的表现，从而评论他们的立身行事。
那些有地位有德望的人处在纯洁、完美、最公正的社会环境中，不是靠说教，而是靠行动，就足以使世世代代的人深受感动。
他们的思想境界博大深邃，是一般人所不能了解的。
当时的人们，即使是想授予他们荣誉称号，从而歌颂他们、赞美他们，又怎么能办得到？
《诗》三百中，哪怕是一首极平常的诗，《毛序》无不赞美；而周成王所作《雅》诗的序言，偏偏没有赞美之词。
这并不是因为成王的《雅》诗不美。
《周易》的各卦卦象，一般说来，每当有所受益，无不称‘吉’。而‘乾’卦的六爻辞，偏偏不提‘吉’字。
这并不是因为‘乾’卦不吉利，而是由于它的卦象体现了最高尚的道德，是一般人不能描述的。
因此，什么都有，‘有’的意义就不存在了；正是有
132 有无相生说官场(3/5)