仔细研读《天下有道，则礼乐征伐自天子出》治道隆于一世，政柄统于一人。
（破题）夫政之所在，治之所在也。礼乐征伐，皆统于天子，非天下有道之世而何哉？
（承题）昔圣人通论天下之势，首举其盛为言。
（原题）若曰天下大政，固非一端，天子至尊，实无二上。
（起讲）是故民安物阜，群黎乐四海之无虞；天开日明，万国仰一人之有庆。主圣而明，臣贤而良，朝臣有穆皇之美也；治隆于上，俗美于下，海宇皆熙皞之体也。非天下有道之时乎？当斯时也，语离明则一人所独居也；语乾纲则一人所独断也。若礼若乐，国之大柄，则以天子操之，而掌于宗伯；若征若伐，国之大权，则以天子主之，而掌于司马。一制度，一声容，议之者天子，不闻于以诸侯而变之也；一生杀，一予夺，制之者天子，不闻于以大夫而擅之也。皇灵丕振，而尧封之内，咸懔圣主之威严；王纲独握，而万甸之中，皆仰一王之制度。（正文）信乎！非天下有道之盛世，孰能若此道哉。（小结）
谢迁再次品读着此八股文，这是大明最初的体例，破题、承题、起讲、结尾等。还没有充分使用“入口气”，“入口气”作为现如今的科举行文为极主要的一个考点，这部分要求作为题目的经文是谁说的，行文则模拟谁的语气。
谢迁在心中默念道这探花郎在起讲之后的正文部分使用了十二个对偶句，比“八股”还多出了一半，段落之间用散句连接“非天下有道之时乎”，另有起句的衬字“是故”、“当斯时也”。“礼乐”、“征伐”等语直接使用朱子集注里面的解释；带有四、六句骈体律赋的形态，对偶句内太过简短
（42）执子之手(6/9)