边只跟着侍中皇甫郦和黄门侍郎毌丘兴，两人都不是纯粹钻研经学
的儒士，对皇帝注解经书章句的行为并无多少抵触的情绪，也没有荀攸、杨琦等人
那么敏感“最要紧、也最基本的，就是‘格物致知’四字。”
皇帝侃侃而谈“什么是格物致知？就是探究天地之间诸多事物何以存在、有
何用处、彼此结合又能如何？所以求知者，务得亲自去实践验证，致使穷究事理，
这便是‘格物’。而后将其归纳总结，获得新知，此即所谓‘致知’。”
马钧半张着嘴，全然没想过‘格物致知’能这么解释，这可跟太学明经科的《礼
记》博士所说的不一样啊。不仅是马钧，就连皇甫郦与毌丘兴的神色都是惊异万
分，反倒是刘琬两手紧握于胸前，一副深以为然的样子。
在皇帝的解释中，‘格物致知’就是指是主体对客体有目的、有意识的实践改造
活动，人必须要有实事求是的探究与科研精神，而不应该唯经验主义和教条主义。
“可、可是，郑公有、有注称，‘格，来也。物，犹事也’。”马钧曾在郑玄来太
学论战时顺便‘谈经’的时候，蹭过几次课，对这一节记忆犹新。在认真讨论经义的
时候，他倒是能一口气说出话来了“格物致知，莫不是说‘知于善深则来善物，知
于恶深则来恶物’么？”
格物致知是最难解释的一个儒家重要概念，也是儒家专门研究‘物之理’的认识
论、方法论。
在皇帝看来，郑玄的解释是错的，不仅如此，就
第七十六章 务期实用(3/5)