，却有些不具备实际意义。
因此，王华认为最合理的天神教，就是以道教的框架为基础，带上儒教的宗旨，那就是“道德仁义礼。”
老子在《道德经》中，就曾说“失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼”。意思就是世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。人心不古，而义也失了，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。
《素书》开篇即言“夫道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。”
按韩非子的说法就是“道者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。”翻译成白话就是德，就是道的功效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色泽，可色泽也反映出一定的事情；义，就是关于仁的事情。办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。
按照王华自己的理解，其实很简单，道是水，德是土，仁是根，义是枝干，礼是叶子。道是天道，德是地德，仁是人仁，义是父义，礼是子礼。
玄奥装逼点的说法就是，道法自然，道生万物，万物有德，厚重载之，人人成仁，不仁不成，义字当先，舍生取义，
一百五十五、 道德仁义礼(3/5)