劫掠为事者，却须严禁痛治以杜盗贼之端（徐阶《世经堂集》卷22《复吕沃洲按院》）
由上述两则史料可知，徐阶的“大家恤其佃户”主要方式是通过“放贷”。他的此一主张，也是很容易理解的事情，毕竟“放贷”属于“借‘，是需要偿还的；可换要换做是“赈济”粮食，就完全是一种“无私奉献”了。
另一个有趣的现象是，徐阶对“义举”是极为提倡的
有义举焉，其泽可以及民，而又可以便有司，裨国家，其功甚拒。兹岂非人所乐为者乎？
……松之南干巷曹氏巨族也，太学生子励君贤而能文章，性又喜施予。里人姚信者死，无后，存粮若干石，里之民岁为输之。或值岁歉，民无所出，辄负瓦揭木，鬻子女以应催科之命。盖有司者，每病其赋之后期；而为之民者，又每病有司之莫予惜。
……夫松之赋，财之所出也。八口之家耕褥之所入，率以其半输赋，而不足重之以存粮代偿乏今民滋病矣！不有好义之士出而救之，民其能有疗哉？
……昔范文正公置义田以赡族人，至于今为颂。苏松壤地相接，君之斯举，似亦闻公之风而兴起者。至于推族人之爱，以及其疏无其位，而行其志于势为难。当范公之时，不为所兴哉！予方学公而未能重君之能义，遂书其事，刻之于右，与同志者勉焉。（徐阶《少湖文集》卷3《曹氏义田记》）
但需要注意的是他提倡的“义举”主要是针对他人；而有关徐阶本人从事“义举”的证据在《少湖文集》、《世经堂集》等文献中没有找到。
对比海瑞与徐阶的言论可知，在“表达”层面，双方均认为在灾荒等特殊情况下，地主应
海瑞是仇富的“古怪模范官僚”吗？——从徐(6/12)